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《周頌·我將》
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《周頌·我將》
我將我享，維羊維牛，維天其右之。
儀式刑文王之典，日靖四方。
伊嘏文王，既右饗之。
我其夙夜，畏天之威，于時保之。
「我将我享，维羊维牛，维天其右之。
仪式刑文王之典，日靖四方。
伊嘏文王，既右飨之。
我其夙夜，畏天之威，于时保之。」
“将”，是动词进奉。
“享”，本义是上供、祭献。
“维”和“其”，都是语气助词。
“右”，是“佑”字的假借，即保佑。
“仪、式、刑”，这三个字都是动词效法的意思。“刑”是“型”字的假借。
“典”，是典章制度。
“靖”，是动词治理、平定，使之安定。
“伊”，是句首的语气助词。
“嘏[gǔ]”，要读作[jiǎ]，先秦时是“遐[xiá]”字的假借，为远、大的意思，形容伟大。
“既”，是已经吃完的意思。
“右”，意思是配享在上帝的左右。
“飨[xiǎng]”，是指享受祭品。
“夙[sù]”，是早晨天不亮就起来做事的意思。“夙夜”，即日夜勤奋。
“于时”，犹于是。
“之”，是指国家。
诗的意思是说：
我奉上祭品、我敬献神灵，祭品有羊还有牛，祈求上天保佑我。
效法文王定下的规矩，日日致力于天下四方的安定。
伟大的周文王，在上帝的左右一起享受了祭品。
我会日夜勤奋地努力工作，敬畏天威、遵循天道，以保住对国家的统治权。
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《周頌·昊天有成命》
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《周頌·昊天有成命》
昊天有成命，二後受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
於緝熙！
單厥心，肆其靖之。
「昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
於缉熙！
单厥心，肆其靖之。」
“昊天”，即皇天。
“成命”，即既有的命令。
“后”，是指君王。“二后”，是指文王和武王。
“成王”，是武王的儿子，文王的孙子。但文王、武王、成王都是谥号，所以这首诗是在成王以后。
“康”，是安逸。
“夙”，是早晨。“夙夜”，即早晚。
“基”，是基于、根据。
“宥[yòu]”，是宽厚；“密”，是稠密。“宥密”，即宽厚、仁慈。
“於[wū]”，是感叹词。
“缉”，是搜集；“熙”，是光明。“缉熙”，意思是把文明做人的品德一点一滴地积累起来。同《周颂·维清》。
“单”，是“殚”字的假借，是竭尽、竭力，殚精竭虑的意思。
“厥”，是代词“其”。
“肆”，是副词尽、极。
“靖”，是安定。
诗的意思是说：
浩浩上天既已下达了明确的命令，文王和武王也都接受了上天的命令。
成王自然也不敢贪图安逸，早晚基于天命而致力于安邦爱民。
呜呼！做人的品德要靠自己一点一滴地积累。
要尽心竭力，才能国泰民安。图片
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《周頌·思文》
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《周頌·思文》
思文后稷，克配彼天。
立我烝民，莫匪爾極。
貽我來牟，帝命率育。
無此疆爾界，陳常于時夏。
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「思文后稷，克配彼天。
立我烝民，莫匪尔极？
贻我来牟，帝命率育。
无此疆尔界，陈常于时夏。」
“思”，是思念。
“文”，是指有文德的先祖与前辈。
“后稷”，即稷神，也就是谷神。这是周人的始祖。
“克”，是能够。
“配”，是配享。
“立”，是“粒”字的假借，为动词进食、养活的意思。
“烝民”，即众多的民众。
“莫匪”，即莫非。
“尔”，是代词“那”。
“极”，是指达到了极点。
“贻”，是遗留、留下。
“来”，是指小麦。
“牟”，是指大麦，本写作“麰[móu]”。
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“來（来）”和“麥（麦）”这两个字，自古就写颠倒了。“來[lái]”字在甲骨文和金文的字形中，就像是一棵麦子成熟后麦穗下垂的样子，是“麦”的象形字。而“麥[mài]”，是在“來[lái]”字的下面添加了一只朝下的脚——“夊[suī]”，“夊”的本义是姗姗来迟的意思。因此“麥”是“來”的会意字。因为“麦”不是东亚大陆本土原产的，而是商周时从西域传过来的。“麦”字的读音，是因为小麦的播种需要适当的深埋。“率”，是率领。
“育”，是繁育。
“陈”，是动词布陈、推广。
“常”，是普遍、常态。
“时夏”，即诸夏，指黄河中下游流域的华夏各国以及诸多部族。
诗的意思是说：
思念有文德的先祖后稷，你的德行有资格能够与天帝在一起配享祭祀。
自后稷开创了农耕社会之后，黍稷养活了众多的民众，他的功德莫非已经达到了极点？
上帝还给我们留下了小麦和大麦，命令后稷率领民众多多繁育。
各个部族之间不分彼此疆界，把农耕技术普遍推广到华夏大地的各个国家。
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文章 | 青枫爷爷
排版 | 陨 桃
图 | 细井绚等作者手绘
音乐 | 君若 - 木兰柴
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